光榮進耶城，謙卑上十架
耶穌在世三十多年，他出生之後的事蹟甚少記載，直至出來傳道那三年。福音書大篇幅記載耶穌那三年的言行事蹟，顯然是十分重要的信息。再看耶穌的「受苦週」，福音書更以不成比例的大篇幅記述，顯然這是重中之重。主耶穌光榮進入耶路撒冷、潔淨聖殿、繼續教導、宣告和預言、設立主餐、在客西馬尼園禱告和被捕、在大祭司、彼拉多和希律前受審、被彼拉多判刑、背刑具行苦路、被釘十架、說出十架七言、斷氣、埋葬、復活、顯現，主耶穌成就了救恩，那幾天所發生的事，逆轉了人類的歷史和命運。在本週，我們可多默想耶穌在「受苦週」的事蹟。我想在此分享耶穌光榮進入耶路撒冷那一幕。
耶穌騎着驢駒進城，應驗了撒迦利亞先知的預言（亞九9），更表示了耶穌意欲謙和地成就救贖（太廿一5）。但群眾完全不明白，門徒把衣服搭在驢駒上面，許多人把衣服和棕樹枝鋪在地上，前呼後擁地擁着耶穌進城。他們說：「那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！」（可十一10）「和散那歸於大衛之子！」（太廿一9），群眾在想什麽？很明顯，群眾認為耶穌就是那位有能力推翻羅馬、復興以色列國的王！即使耶穌復活之後，門徒仍問耶穌：「你就要在這時候復興以色列國嗎？」（徒一6）結果，耶穌令群眾大失所望，他坦然被捕，被審不抗辯，被辱不還擊，在人的眼中是完全失勢，那裏有王者風範？當彼拉多要定案時，群眾離耶穌而去，那些被祭司長和長老教唆的眾人催逼彼拉多，結果耶穌被判死刑。耶穌從容就義，還說出「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不知道。」這震撼人心的說話。群眾期盼的是光榮復國的君王耶穌，但真實的主耶穌只是謙卑、順服地走上十架，復興人心，成為基督徒心中的救主和主宰。
我們期盼的神，可能和真實的神不一樣；我們期盼神所作的，也可能和神親自的作為不一樣。我們不要用自己心中的尺去量度神，這不但令自己失望，更令神失望。反之，我們應以神的尺度（聖經真理）去審視和察驗自己，效法主耶穌的榜樣，謙卑、順服、捨己地遵行神的旨意。受難節常常提醒我主耶穌的謙卑、順服和捨己，若能這樣走完神所帶領的一生，無憾矣！
陳啟興牧師
2020年4月6日
上主的美意
秦檜死後，在陰間遇到岳飛，岳飛怒髮衝冠，一把揪住秦檜衣襟，喝道：「你這奸臣，為何陷害忠良、令我枉死？」秦檜急謀脫身，眉頭一皺，計上心頭，說：「岳元帥息怒，你的死非關我事。你知道前朝有道之士阿羅本主教嗎？」阿羅本（Alopen Abraham）是基督教湼斯多留派（Nestorian）（屬異端）的領袖，在唐太宗期間來華傳教，唐太宗曾命宰相房玄齡在長安迎接阿羅本率領的宣教團隊。岳飛道：「知道又怎地？」秦檜一本正經地說：「阿羅本主教說世上有一位掌管萬有的神，萬事萬物的發生皆有其美意，所以你的死應是出於這位上主的旨意，非關我事，我頂多是玉成上主美意的工具而已。」岳飛一臉茫然：「是真的嗎？…..」秦檜乘機溜開了。過了一個時辰，秦檜又遇到岳飛，秦檜問：「想通了嗎？」岳飛說：「世上確有神，掌管萬有，也愛世人，但祂並沒有害我，明明是你害死我，還想抵賴！」秦檜仍想狡辯：「你怎知道？」岳飛答：「我剛才和阿羅本談了一個時辰…..」
神的旨意，一定是善良、純全和可喜悅的（羅十二2），只是我們有時會走向極端，一味推卸為神的旨意和安排，被動地什麽也不作，不竭力尋求和踐行神的旨意，迹近宿命論的心態。另一極端是完全靠自己，禱告和「仰望神」變成宗教動作和術語，這等「信徒」雖努力事奉，卻具「表演者」（performer）的心態，看重別人的回應，甚至被別人的褒貶拖着走。有人中間落墨，認為一切既有神的旨意和工作，也必須有人的努力才成。神成就救恩，也必須我相信才成，我的得救是神人合作的成果（synergism）。「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，藉着在基督耶穌裏的救贖，就白白地得稱為義。」（羅三23-24）其實我們能信，也是在神的揀選下成就的。有人認為成聖之路也靠神人合作，殊不知無論誰栽種、誰澆灌，惟有神能使人成長（林前三6-7）。
我們要百分百仰望上主的美意和安排，即使不太明白和接受；也要百分百努力踐行神的旨意，即使要犠牲甚至捨己。這好像「二律背反」（antinomy），卻是至理，窮一生也要竭力操練。
陳啟興牧師
2020年4月14日
作成祂的工
美國宣教士卜‧皮亞斯（Bob Pierce）在1950年創辦世界宣明會。在二次大戰期間，有一次他在西藏邊境探訪由一群德國修女開辦的宣教學校和孤兒院。他注意到一個約十歲的小女孩，彎著身坐在院外冰冷的石級上，小女孩明顯缺乏營養和禦寒衣物。皮亞斯深表關注，他問一位修女關於這小女孩的情況。修女回答說：「噢，她每天也坐在那兒。她希望進這兒讀書，但我們已經沒有空位了。」這答案當然不能叫皮亞斯滿意，他說：「多一個孩子不會造成甚麼分別吧，為甚麼不多收一個人呢？」修女向皮亞斯說：「我們已經不下一次『多收一個人』了。如今，小孩子的數目是我們原先計劃照顧人數的四倍。我們盡量令食物足夠，我已經將自己的飯食分給三個小孩子，其餘的修女也是這樣作。倘若我們不設下底線，則連校內的孩子能否養活也成問題。我們真的不能再多收一名孩子了。」
然而，皮亞斯仍不願意接受這殘酷的事實，他說：「這是荒謬的，一個求助的孩子反遭拒諸門外，為甚麼不能想辦法作一些事情呢？」修女不發一言，將小女孩抱起來，放在皮亞斯強壯的臂彎中，說：「對此，你要作甚麼呢？」修女的一個問題促成了世界宣明會的誕生，這基督教組織幫助了世界各地有需要的人，為他們提供食物、衣服和其它援助。
面對世界和四周無盡的需要，我們常感無能為力，正因我們有不能作的事，我們更不能忽略我們的手所能作的事，這很可能是神對我們的託付，我們要作成祂的工。我們要常問：「對此，我要作甚麼呢？」或更好地問：「對此，神祢要我作什麼呢？」現在面對疫情，很多事情不能作，無能為力，但也有很多有意義的事情可以作，危中有機。我們要常問：「面對疫情，神祢要我作什麼呢？」只要神參與其中，只要展現神的愛，疲乏的往往重新得力，不足的往往變成有餘。
陳啟興牧師
2020年4月20日
善用資源，完成使命
上週五早上，小兒子藉 Zoom 上堂，大兒子用 Google Meet 上課，中午我透過 Cisco Webex 帶一細胞小組查經，晚上透過 Facebook 直播參與由福音證主協會主辦、銀行團契協辦的分享會。一日之內，四種不同的視訊軟件幫助了我一家上課和工作。現代通訊科技倡明，帶來何等便捷的生活方式。週六下午，銀行團契週會如常以 Facebook 直播及 Zoom 進行，若沒有這些科技資源，我們連聚會也有困難。晚上收到一篇刊載於〈時代論壇〉的文章，題為「網上崇拜：克服本體神學的實踐契機」，作者「不志在討論網上崇拜孰優孰劣，甚或其取代傳統崇拜的可能性」，只提出關乎崇拜的一些神學意義的反省，讓讀者在崇拜實踐上「思考如何跳出既有框架」。這篇文章令我反思崇拜與資訊科技的結合。
昨天早上，我透過視訊直播參與母會崇拜，兒子們透過 Zoom 參加團契聚會，足不出戶，藉科技已參與了崇拜和團契。在家事分享中，母會宣佈下月起恢復實體聖餐，弟兄姊妹在家中自備餅和杯，牧者透過網絡直播帶領實體聖餐的進行。我很高興母會有此舉措，不囿於環境限制，既符合聖餐神學又配合實際情況，繼續聖禮的執行。昨日下午，如常去跑步。猶記疫情初期，緩跑徑附近的飲水器封了，為了運動後買水飲，我竟愚笨到拿着銀包跑步！後來醒悟了，袋一張「八達通」便可。現代付費方式不斷演變，改變了我們的生活模式。
在牧養和事奉層面，現代科技如何幫助我們？聖經中肯定沒有這類現代科技的概念和用語，耶穌絶沒有在加利利與身處耶路撒冷的門徒舉行視像會議，但我們不能因此而否定現代科技在事奉上的功用。我們要先理解聖經教義，在崇拜、團契、聖餐、工作等等上的神學，以此為不能偏離的基礎，然後在其上發揮科技的功能。若偏執傳統，否定科技的幫助，只會在造就信徒上固步自封；若一味使用科技追求便捷，妄顧神學意義，事工能否討神喜悅也成疑問，兩者皆不可取。
一場疫症，促使教牧界反思及善用現代資訊科技，改變了牧養的形態，這是值得感恩。在銀行團契今年的週年會員大會上，我也表示繼續探索和善用科技資源來協助我們的牧養和事奉，是團契未來的重點事工之一。神較我們任何人更懂現代科技，求主帥領我們如何善用祂所賜的資源，完成祂所託付的工作和使命。
陳啟興牧師
2020年4月27日